簡(jiǎn)論墨子的實(shí)踐教育思想

　　春秋戰(zhàn)國(guó)之際，占據(jù)教育主導(dǎo)地位的有兩大學(xué)派，“世之顯學(xué)，儒墨也”(《韓非子·顯學(xué)篇》)，它們對(duì)中華文明的發(fā)展，對(duì)開發(fā)民智、提高人們的文化意識(shí)，起了巨大的作用。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他還是一位倡導(dǎo)實(shí)踐教育的教育改革家，以他為代表的墨家教育思想，就蘊(yùn)涵了實(shí)施實(shí)踐教育的基本理念、準(zhǔn)則與方法。他的“量力而行”、“因材施教”、學(xué)思結(jié)合和學(xué)以致用的原則，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。探析墨子的實(shí)踐教育思想，進(jìn)一步考證墨家的實(shí)踐教育內(nèi)容與方法，對(duì)培育社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有用人才是十分有利的。

　　“兼愛”是墨家思想體系的核心，是墨學(xué)的重要綱領(lǐng)，也是施行教育的主要課程之一。墨家實(shí)施的實(shí)踐教育，首先是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德、理想教育。

　　墨子是平民階級(jí)的代表人物，墨家對(duì)自愿“修德進(jìn)業(yè)者”均予以教誨，而不看其出身門第，不查其所居職業(yè)，不分等級(jí)貴*。故墨家弟子中多是“農(nóng)與工肆之人”。這就沖破了“愛有差等”的教育思想，同時(shí)也打破了當(dāng)時(shí)血緣宗法制的束縛，是對(duì)舊宗法制度的否定。

　　墨子是一個(gè)熱心負(fù)重的教育家，他以身作則，以言教人，身教重于言教，主張實(shí)踐力行教學(xué)法。墨子出生于勞動(dòng)人民家庭，懂得勞動(dòng)對(duì)培養(yǎng)人格的重大意義。因此，勞動(dòng)技能教育在墨家教程中占有很大比重，要求“士雖有學(xué)，而行為本”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，述作并重，突出理論與實(shí)踐的結(jié)合，寓知識(shí)于勞動(dòng)創(chuàng)造之中。

　　墨子強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)力從事”，他從不輕視勞動(dòng)，且身體力行，親自動(dòng)手制作。他能用三寸之木，瞬間削成能負(fù)千斤重的車轄。他在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中創(chuàng)造的連弩之車、拋石機(jī)等更是當(dāng)時(shí)軍事上最先進(jìn)的防御武器。為此，毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)他:“墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他是比孔子高明的圣人。”(《毛澤東點(diǎn)評(píng)〈二十四史〉》)

　　實(shí)踐與理論相結(jié)合，使墨子既是一位淵博的知識(shí)分子，又是一位著名的能工巧匠。他將實(shí)踐中積累的豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，毫不保留地傳給弟子，其弟子不僅能講善辯，而且注重理論聯(lián)系實(shí)際，會(huì)干善干。如墨子在日常生活生產(chǎn)中制造了桔槔、轆轤、車梯等機(jī)械工具，同弟子一起進(jìn)行了本影、半影、球面鏡成像、小孔成像等一系列光學(xué)試驗(yàn)。通過這些實(shí)踐，既鍛煉了弟子的實(shí)際操作技能，又為科學(xué)技術(shù)的研究創(chuàng)新作出了貢獻(xiàn)。

　　墨家團(tuán)體，業(yè)績(jī)巨大，這種業(yè)績(jī)的取得，是與其實(shí)踐教育分不開的。正是因?yàn)閷?shí)施了這種適合社會(huì)需求的實(shí)踐教育，墨家學(xué)派異軍突起，成為當(dāng)時(shí)獨(dú)與儒學(xué)相抗衡的顯學(xué)。

　　隨著歷史的發(fā)展，墨家的教育思想，尤其是實(shí)踐教育思想，已形成中華民族整體教育思想體系中的重要組成部分，時(shí)至今日，它仍然對(duì)我國(guó)文化、教育事業(yè)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。