網評：“大學問家”怎可走“陳寅恪小道”?

　　8月24日，中山大學傳出消息，今秋新創(chuàng)立博雅學院只為精心打造“大學問家”。據悉，中山大學從8000學生中精選30人，整整4年只學習古漢語、古希臘語、拉丁語、中國文明、西方文明等課程，學生不屬于任何院系且沒有專業(yè)。（8月25日《京華時報》）

　　2009年夏，注定是屬于學界的“閏月時代”——當季羨林先生、任繼愈先生兩位大師攜手并肩駕鶴西去之后，我們才發(fā)現中國已經踏入了“無大師、有超男”的時代。面對這種局面，學術界和高校在教育模式上進行一些“破冰”式的改革、著手培養(yǎng)新型大學人才，其主觀訴求自然可以被理解。一個對大師“饑渴”的年代，培養(yǎng)“大學問家”之說也當然能迎合許多人的浮躁心理。

　　但是，在看了博雅學院的教育方式及課程設置，并聯系到中山大學特殊的歷史背景之后，筆者不由笑了：一個曾經擁有中國最負盛名學者（陳寅恪先生）的大學，怎么可以弄出“批量發(fā)售”“大學問家”這樣的笑話來？一來，“大學問家”自有陳寅恪先生自己的成長路徑可以為學問之大提供鏡鑒；二來，陳先生對知識分子最高境界的詮釋是“獨立之精神、自由之思想”，這又可以做歷代學者的訓尺。

　　陳寅恪所居小樓下有一條白條的小路，是當年中共廣東地委書記陶鑄專門令人為陳先生鋪設，現在中山大學師生都稱其為“陳寅恪小道”。晚年的陳先生基本雙目失明、雙足皆臏，眾多聽課的學生和教授都通過這條小路來到陳先生家里，來汲取大師的精華。但是，事后我們才發(fā)現，從“陳寅恪小道”里走出來的學者是幾乎沒有能成為大師的。原因在于，他們只抱著陳先生這棵老樹不放，而忘記了自己的求學和探索之路，更忘記了陳先生學問之大的原因在于“看書看到瞎眼”——成為大學問家哪有什么“抄小路”可言？

　　看罷中山大學博雅學院的課程表，筆者發(fā)現，學生在這4年里要學習古漢語、古希臘語、拉丁語、英語至少4種語言，還要學習《詩經》和《古希臘史詩》兩門課程。這完全悖離了一種求學之道：所謂碩士，其學、其果絕非碩大無朋；所謂博士，其學、其果也絕非博古通今，碩士、博士只需要在三四年的時間里完成一個課題或論文的寫作即可，所以，這兩種學歷，名為碩博，實為越來越專。“大學問家”不見得有“學貫中西、博古通今”的學識，只需要“術業(yè)有專攻”即可，這種“以小見大”，以突破口帶動整體知識量的提升的方式也是當下國際最為流行的。

　　而按照博雅學院的設計，他們顯然不滿足于“術業(yè)有專攻”的大師，而是向傳說中“全才”陳寅恪先生邁進。疏不知，這又完全離合了陳寅生的求學之路。陳先生一生只有高中學歷，在歐洲游學十數載未能拿到一張文憑，就是不愿意在課程表的框架下成長，這也正是他一生掌握二十余種語言、成為真正大師和“教授的教授”的真正原因。

　　更何況，按照陳先生的選學生標準，無“自由之思想”的人不能收留，其原因在于，“大學問家”首先要具體的是一種潛質，一種自由思想的天賦，而不能為了學貫中西而學貫中西，為了博古通今而博古通今……

　　記得梁瀨溟先生曾經將學界人分為“問題中人”和“學術中人”，其區(qū)別在于前者以發(fā)現問題為主，后果以知識型積累為主。但是，真正的“大學問家”必須是二者的合而為一，即有“自由之思想”發(fā)現并提出問題，更應該以博學之識解決問題。可以看到，這樣的標準是何其高——“大學問家”雖然有教育體制有關，但是它同樣也是“可遇而不可求”的，更不應該如搞“大躍進”般“批量發(fā)售”！