高二語文重點：閱讀文言文的幾種思路(2)

　　四、以理解文

　　所謂以理解文，是指要根據(jù)事實常理去理解文意。作者是根據(jù)生活的邏輯、事理常情來創(chuàng)作詩文的，這就給我們解讀詩文提供一種參照的思路。如果解出的意義有悖于常理，不合邏輯，就需要回過頭來再作仔細的推敲。

　　歸有光的《項脊軒志》是語文教材的傳統(tǒng)名篇，但教材對其中“借書滿架”的“借”字向來不注，而譯文則是“借來的……”。有人著文說：“所謂借書滿架，也是散人閑趣；未必都是借來的。”看到“未必都是借來的”，說明已注意到了事之常理，對“借”的解釋產(chǎn)生了懷疑，但所謂的“散人閑趣”之論，卻未免牽強附會。歸有光當(dāng)時所讀何書？那又是怎樣的家庭？為什么要“借書”？何況，即使真需要“借”，哪有“滿架”之理？這樣以理推究，問題就來了，。因此就需要查閱，《康熙字典》上就有：借，音積義同。原來“借”就是“積”，即使堆疊，碼放。于是文意便豁然貫通。在“借書滿架”之后，接的一句就是“偃仰嘯歌”。教材注為：“偃仰：安居，休息。指生活悠然自得。嘯歌：長嘯或吟唱。這是顯示豪放自若。嘯，口里發(fā)出長而清越的聲音。”“借”來滿架的書，這個歸有光還不好好念，“生活悠然自得”還不算，還要顯示什么“豪放自若”。如果真如此，他的滿腹經(jīng)綸從哪里來的？他真的那么懶散或者豪放嗎？特別是為什么要在“借書滿架”之后緊接“偃仰嘯歌”一句？這些事“理”、文“理”，使我們對上述注釋大惑不解。其實，偃仰者，頭之低昂也；嘯歌者，吟誦詩文也。原來這是在描寫他自己非常投入地讀書的情景。真是讀書不講理，相差十萬八千里。

　　五、以情解文

　　以情解文的情包含兩個方面，一方面是指詩文中作者流露出的情緒和情感，另一方面則是作品中作者所描繪的生活和藝術(shù)情景。只有從這些思想情感、生活情景、藝術(shù)境界出發(fā)，展開豐富的聯(lián)想和想象，才能追尋詩文的準(zhǔn)確含義。

　　語言是表情達意的工具，作者思想感情的指向決定了詩文語句的意義歸屬。魯迅先生的《為了忘卻的記念》中有一首七律詩“慣于長夜過春時”，該詩的頷聯(lián)“夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”中的“慈母淚”，一般都認為是和文中“不幾天，即聽到外面紛紛傳我被捕，或是被殺了”“連母親在北京也急得生病了”相照應(yīng)。如果單從這兩句來印證理解的話，“慈母淚”顯然是指作者的母親因擔(dān)憂作者當(dāng)時的險惡處境而落淚，這樣的理解固然有道理，但如果僅限于此，就失之浮淺了。這首詩在課文的第四部分，是魯迅得知柔石等人遇害，在極度壓抑悲憤中所作的。魯迅在與朋友的信中也明確指明了這是一首“悼念柔石的詩”。詩的其它幾聯(lián)盡管都曲折的表達了對柔石的悼念，但顯然都不及“夢里依稀慈母淚”更恰切更深刻的濃縮了對柔石的深深懷念。文章在引了這首詩后，緊接著有一段對柔石母親的敘述，這段文字實際上就是對“慈母淚”的照應(yīng)和具體解釋。文中說，“我知道這失明母親的的眷眷的心，柔石的拳拳的心”。作者想寫一點關(guān)于柔石的紀(jì)念文章而不能，只得選了一幅一個母親悲哀的獻出自己的兒子取得名曰《犧牲》的木刻，算是只有作者一個人心里知道的關(guān)于柔石的紀(jì)念。木刻中這位悲哀的母親不正是現(xiàn)實中柔石母親的形象化身嗎？作者知道柔石失明的母親眷眷的心，是因為自己也有一位摯愛著自己的母親；作者知道柔石那拳拳的心，是因為自己也和柔石一樣一往情深的關(guān)愛著老母親。這是基于這種強烈的情感體驗，心靈才會產(chǎn)生強烈的震顫：自己的老母親在異地聽到自己被捕的傳言時已經(jīng)是“飲泣”而至于生病了，那么由己推人，柔石雙目失明的老母親呢？如果他得知自己摯愛的兒子被殺害的消息后將會怎么樣呢？“夢里依稀慈母淚”正是這種假想情景的藝術(shù)概括，“慈母淚”也就成了巧妙融會作者悲與憤兩種情感的鮮明意象。它既是對柔石的最深沉的紀(jì)念，又是對反動派暴行的無聲勝有聲的血淚控訴。照此說來，“慈母淚”除了寫自己的母親外，更重要的是寫柔石的母親，因為作者寫自己是為了更好的寫柔石，寫自己的母親，恰恰是為了襯托寫柔石的母親。把握住了詩中作者情感的脈絡(luò)，才會對詩中所透露出的作者的寫作用意有更深刻的領(lǐng)會。

　　中國的古典詩文特別注重意境的創(chuàng)設(shè)和描繪，作者把自己豐富的主觀情意融入精心選取的客觀景象之中，用高度凝練的語言加以描繪，形成情景相生，水乳交融的藝術(shù)境界。所用詞匯義項的選擇都是和意境相一致的，所以意義的獲得也必須通過意境來達成。李白的《夢游天姥吟留別》中有一句詩“綠水蕩漾清猿啼”，教材把“清”注為“凄清”，是不夠妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗樵陈暿欠衿嗲迦�在于聽者�?dāng)時的主觀感受。杜甫的“風(fēng)急天高猿嘯哀”中猿聲是凄清悲涼的，而李白的“兩岸猿聲啼不住”則以猿聲的清脆激越來襯托放還時的愉悅和歡暢，哪有半點凄清之意。那么李白夢游天姥吟留別時的心境如何呢？且看詩人入夢之后，“一夜飛渡鏡湖月”，可見游山的心境何等急切。然而接下來并沒有直飛天姥，而是停在了“剡溪”，因為這里的水清澈、景清幽，更主要的是“謝公宿處今尚在”。謝公與李白同為詩人，好游山水，且同是懷才不遇，氣傲王侯。以如此向往之心境，“愛人及地”之情懷，又怎會忽地響起凄厲的猿鳴來大煞風(fēng)景呢？如果是這樣，下文的仙游景象也就不會寫的那樣瑰麗、雄奇了。可見這里的“清”并非凄清之意，而是用“清”來描繪猿聲的清脆悅耳，表達詩人對剡溪之景的青睞有加。這樣的理解，詩中和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界才不會受到破壞。

　　文言詩文的理解需要咬文嚼字的功夫，咬文嚼字不是一味的鉆牛角尖，要有合理的思維路線，掌握正確的思維方法。必須要強調(diào)的是在運用以上五種思路時，還應(yīng)遵循一個總的原則，那就是詞不離句，句不離篇，篇不離人，人不離時。