統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點大串講文言文閱讀解析版（一）

統(tǒng)編版2023-2024學(xué)年高一語文上學(xué)期期末考點大串講文言文閱讀解析版（一）

　　（2023上·遼寧丹東·校考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　　（一）勸學(xué)

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　（節(jié)選自《荀子》）

　　（二）勸學(xué)

　　秦觀

　　予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。

　　比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

　　嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬。”心善其說，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。

　　噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

　　1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（            ）

　　A．比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/

　　B．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/

　　C．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二/

　　D．比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二/

　　2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（            ）

　　A．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。

　　B．駕，一天的行程。“駑馬十駕”意思是劣馬拉車走十天。

　　C．《荀子》，大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點。

　　D．傳，古代解釋經(jīng)書的著作，與《師說》中“六藝經(jīng)傳”的“傳”不同。

　　3．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（            ）

　　A．荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強調(diào)觀點。

　　B．荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，只運用了比喻論證，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。

　　C．秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。

　　D．秦觀在《勸學(xué)》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同。

　　4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　　（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　（2）然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。

　　5．秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點？請先判斷再闡明理由。

　　【答案】1．C    2．D    3．B    4．（1）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，（卻能）向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為它心思專一。

　　（2）但是（我卻）依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂，十天或一個月中，沒有幾天在閱覽書卷。    5．可以論證。

　　荀子《勸學(xué)》的中心論點是“學(xué)不可以已”，秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，以及讀書時學(xué)時輟所導(dǎo)致的后果，屬于不專心讀書，不能積累學(xué)問，可以從反面論證“學(xué)不可以已”的觀點。

　　【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

　　句意：等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二。

　　“比數(shù)年來”，“來”，時間詞的詞綴，與“數(shù)年”不能分開，排除AD；

　　“殆”，根據(jù)語境可解釋為“表推測，相當(dāng)于‘大概’‘幾乎’”，正好搭配后面的約數(shù)“十一二”，在其前面斷開，排除B。

　　故選C。

　　2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

　　D.“不同”錯誤。應(yīng)為“相同”，都指“解釋經(jīng)書的著作”。

　　故選D。

　　3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

　　B.“只運用了比喻論證”錯誤，由原文“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，還運用了對比的手法。

　　故選B。

　　4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

　　（1）“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，正常語序是：蚓無利爪牙，強筋骨；“上”“下”，名詞用作狀語，向上，向下；“用”，因為；“一”，專一。

　　（2）“負(fù)”，依仗；“自放”，放縱自己；“滑稽飲酒者”，巧言善辯、嗜好飲酒的人；“把卷”，閱覽書卷。

　　5．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

　　首先明確自己的觀點：可以論證。

　　由原文“予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤”可知，我年輕時讀書，看一遍就能背誦。默寫它，也不會有多大的錯誤。依仗這樣的本事就放任自流，喜歡和巧言善辯、喝酒的人交往，一個月，沒有幾天在看書。所以，即使有很強的記憶力，也常常荒廢在不勤奮上。可見秦觀敘述了年少時憑記性好貪圖玩樂，以及讀書時學(xué)時輟所導(dǎo)致的后果，屬于不專心讀書，不能積累學(xué)問，可以從反面論證“學(xué)不可以已”的觀點。

　　參考譯文：

　　（一）勸學(xué)

　　我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有更長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，非凡的智慧就會獲得，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬跨躍一次，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，它的成功在于走個不停。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

　　（二）勸學(xué)

　　我年輕的時候讀書，一看到文章就能夠背誦。默寫一遍，也沒有大的差錯。但是我卻依仗這放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂。十天或一個月中，沒有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因為我的不勤奮給荒廢了。

　　等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書用來懲戒自己，對之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如過去時候的十分之一二。現(xiàn)在每閱覽到一件事，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，合上書卷便感到茫然而無所適從，這樣反復(fù)讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻常常因為健忘而荒廢。

　　唉，荒怠我的學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時候，看到孫搴答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬。”心中贊同喜歡這個說法，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫文章時可以用到的語句若干條，編為幾卷，題名為《精騎集》。

　　啊！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。

　　（2023上·新疆烏魯木齊·高一校考期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

　　（一）

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　（二）

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　（三）

　　韓愈，字退之，昌黎人。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。府除，徐州張建封又請為其賓佐。愈發(fā)言真率無所畏避操行堅正拙于世務(wù)調(diào)授四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史德宗晚年政出多門宰相不專機務(wù)，宮市之弊，諫官論之不聽。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽，怒貶為連州陽山令，量移江陵府掾曹。

　　6．下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（         ）

　　A．金石可鏤                              鏤：雕刻

　　B．是故圣益圣                        圣：圣明

　　C．辟為巡官                              辟： 征召

　　D．官盛則近諛                        諛：阿諛，奉承

　　7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（         ）

　　A．愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)調(diào)授/四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年政/出多門/宰相不專機務(wù)

　　B．愈發(fā)言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門博士轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年政/出多門/宰相不專機務(wù)

　　C．愈發(fā)言真率/無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門博士/轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年/政出多門/宰相不專機務(wù)

　　D．愈發(fā)言/真率無所畏避/操行堅正/拙于世務(wù)/調(diào)授四門博士/轉(zhuǎn)監(jiān)察御史/德宗晚年/政出多門/宰相不專機務(wù)

　　8．下列對上面三則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（         ）

　　A．第一段文字先從學(xué)習(xí)態(tài)度再從學(xué)習(xí)方法的角度，共用十個比喻來論述中心“學(xué)不可以已”。

　　B．第一段文字蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”正反對照，說明有效的學(xué)習(xí)還要靠專心致志。

　　C．第二段，作者運用三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的態(tài)度。尤其是第三組對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下相反的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

　　D．第三段文字，韓愈為人正直，德宗晚年政事混亂，韓愈上奏章批評，被貶連州，又量情轉(zhuǎn)江陵做掾曹。

　　9．請把上面文言文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　　（1）位卑則足羞，官盛則近諛。

　　（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

　　【答案】6．B    7．C    8．A    9．（1）以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。

　　（2）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。

　　【解析】6．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

　　A．句意：金石也能雕刻成功。

　　B．圣：第一個“圣”為形容詞作名詞，圣人。句意：所以圣人就更加圣明

　　C．句意：征召韓愈作他的巡官

　　D．句意：稱官位高的人為師就近于奉承。

　　故選B。

　　7．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

　　句意：韓愈說話直爽坦率，不去刻意躲避和忌諱什么，他的品德專一而正派，不擅長處理一些世俗事務(wù)。后來調(diào)他去做四門博士，再后來升為監(jiān)查御史。德宗晚年的時候，朝廷中分了好幾派，宰相也不好好負(fù)責(zé)。

　　“真率”修飾“發(fā)言”，中間不應(yīng)斷開，可排除BD；

　　“四門博士”是“調(diào)授”的賓語，中間不應(yīng)斷開，排除A。

　　故選C。

　　8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

　　A.“第一段文字先從學(xué)習(xí)態(tài)度再從學(xué)習(xí)方法的角度”錯。本段文字先提出學(xué)習(xí)需要“積累”的方法，再指出學(xué)習(xí)需要“專一”的態(tài)度，應(yīng)該是先從學(xué)習(xí)方法，再從學(xué)習(xí)態(tài)度的角度論述。

　　故選A。

　　9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

　　（1）“位卑”“官盛”，以地位低的人為師、以高官為師；“羞”，感到羞恥；“諛”，諂媚。

　　（2）“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句，正常語序為“蚓無利爪牙，強筋骨”；“爪牙”，爪子和牙齒；“上”“下”，名詞作狀語，向上、向下；“黃泉”，地下的泉水；“用”，因為、由于；“一”，專一。

　　參考譯文：

　　（一）

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。

　　（二）

　　唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因吧？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教、小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多。(怎么能稱他為老師呢？)以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚。”啊！從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫這類人是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們，難道值得奇怪嗎？

　　（三）

　　韓愈，字退之，昌黎人。宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，請韓愈作他的巡官。董晉的職員班子撤除后，徐州的張建封又請他去做佐官。韓愈說話直爽坦率，不去刻意躲避和忌諱什么，他的品德專一而正派，不擅長處理一些世俗事務(wù)。后來調(diào)他去做四門博士，再后來升為監(jiān)查御史。德宗晚年的時候，朝廷中分了好幾派，宰相也不好好負(fù)責(zé)。宮市的弊端很明顯，但諫官們反復(fù)提意見皇帝也不接納。韓愈曾經(jīng)寫了幾千字的文章極力批判這件事，皇帝不聽反而很生氣，把他貶到連州陽山縣做縣令。遇赦酌情調(diào)遷為江陵府掾曹。

　　（2023上·甘肅定西·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

　　程頤，字正叔。年十八，上書闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義，曰：“伏見河南府處士程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動遵禮法。年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。”詔以為西京國子監(jiān)教授，力辭。

　　尋召為秘書省校書郎，既入見，擢崇政殿說書。即上疏言：“陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，講罷留之以備訪問，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德。”頤每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：“有是乎？”曰：“然，誠恐傷之爾。”頤曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”

　　神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時思方切，乞改賀為慰。”既除喪，有司請開樂置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂，今特設(shè)宴，是喜之也。”皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日。頤詣宰相問安否，且曰：“上不御殿，太后不當(dāng)獨坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏請問疾。

　　頤于書無所不讀，其學(xué)本于誠，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于《六經(jīng)》。動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生誨人不倦故學(xué)者出其門最多淵源所漸皆為名士。

　　（節(jié)選自《宋史》，有刪節(jié)）

　　10．下列對文中波浪線部分的斷句，正確的一項是（            ）

　　A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源所漸/皆為名士

　　B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生誨人不倦/故學(xué)者出其門最多/淵源所漸/皆為名士

　　C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源/所漸皆為名士

　　D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/誨人不倦/故學(xué)者出其門/最多淵源/所漸皆為名士

　　11．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（            ）

　　A．闕下，本來指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，文中指代帝王。

　　B．說書，本是官職名，掌進(jìn)讀書史、講釋經(jīng)義，后來演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)曲藝。

　　C．訪問，文中是詢問的意思，現(xiàn)在一般表示有目的地去拜訪，二者意思不同。

　　D．張樂的“張”意思是設(shè)置，與《出師表》中“誠宜開張圣聽”的“張”意思相同。

　　12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（            ）

　　A．程頤喜好古道，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，因此司馬光、呂公著力薦他擔(dān)任國子監(jiān)教授。

　　B．程頤通過皇上在宮中盥洗而避開螞蟻一事，委婉勸諫皇上應(yīng)將這個心思放在四海萬民身上，這才是帝王要道。

　　C．冬至期間，宋神宗喪期還沒有結(jié)束，朝廷官員就上表稱賀，這一做法遭到程頤反對。程頤認(rèn)為，應(yīng)將朝賀改為安慰。

　　D．張載稱贊程頤兄弟二人超然脫俗，最終得到了孔子、孟子沒有被后人傳承的學(xué)問，在儒生之間倡導(dǎo)。

　　13．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

　　（1）年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。

　　（2）動止語默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。

　　14．文中的“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德”一句與《勸學(xué)》中的哪句話在道理上有相似之處？請簡要分析。

　　【答案】10．B    11．D    12．A    13．（1）程頤年齡過了五十，不追求做官，是真儒者的高風(fēng)亮節(jié)、圣世社會的隱逸之民。

　　（2）行動舉止，言談沉默，全都把圣人作為導(dǎo)師，不達(dá)到圣人的境界不停止追求。    14．“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這兩句都說明人要長期不懈地修身養(yǎng)性，積善改過，才能養(yǎng)成高尚的德行。

　　【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

　　句意：他說話的要旨，就像布帛菽粟（穿的、吃的）一樣樸實，了解他品德的人尤其尊敬、推崇他。程頤一生從教始終誨人不倦，所以當(dāng)時的學(xué)者出于他門下的人最多，受其學(xué)術(shù)淵源的影響，這些人都成為當(dāng)時學(xué)士名流。

　　“然”是形容詞詞尾，“……的樣子”，其后斷開，排除AD；