河北省保定市唐縣第一中學2024-2025學年高一下學期7月期末考試語文試題

　　高一是高中三年學習的起點，也是初中生和高中生的轉折點。高考網陸續的整理了一些全國各省市期未試卷供廣大考生參考。

2024-2025學年高一下學期期末考試

語文試卷

 (時間:150 分鐘滿分:150分)

一、現代文閱讀(35分)

(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

今天，國人往往認為儒家教育教學主要遵循單向度的強制灌輸模式。我們如果仔細研讀一下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的記載，則有可能會稍稍改變我們對儒家美育教學實踐的固有看法。

這則案例是《論語》所載孔子教育實踐的常態，孔子并沒有要求學生以他的理想為人生理想，而是讓學生暢談各自的志向。但孔子對各位學生的志趣仍是有他自己的評判的，對于子路、冉有、公西華或為政或司禮的社會理想，孔子既不加贊許，也不予否定。很顯然，這樣的社會理想雖符合孔子對弟子們往日的教導，但并不是孔子心目中人生的終極狀態。只有在曾皙描述完他頗具人生審美化效果的志趣后，孔子才“喟然嘆曰：‘吾與點也！’”在徐復觀看來，曾皙和孔子之“言志”，都達到了仁的道德精神與樂的審美精神相融合的至高人生境界。根據徐復觀的理解，孔子的這次教育事件是一個典型的審美教育案例，通過曾皙的言行和對此的肯定來向其學生施以審美人格的濡染與熏陶。在此孔子并沒有向任何一個學生灌輸什么理念，整體的教學氛圍也極為平等融洽。尤可注意的是曾皙對孔子的回應，沒有立即以語言作答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”；從中我們可以看出曾皙在老師面前并不唯唯諾諾，而是敢于表現自己的個性；同時我們發現曾皙是以感性的音樂作導引，然后才開始用語言來描繪他心目中至樂的人生審美境界，并且這種描繪亦非抽象語言的概括，而是形象化的對藝術人生的審美描摹。朱熹曾高度評價曾皙的這一理想境界，謂其“天理流行，隨處充滿，無少欠缺。……其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”。朱說不僅點出了曾皙之志意在言外的藝術旨趣，還把這一境界與孟子“上下與天地同流”的人生理想聯系起來。這就提醒我們，曾皙和孔子所暢想的人生境界其實和孟子的“上下與天地同流”之境一樣，乃是將“心源”“擴而充之”的結果；此外，作為學生的曾皙能達到與孔子相似的精神境界，亦為孟子“人皆可以為堯舜”之說作了注腳——可見孟子的心性論美育思想與孔子的美育實踐確是一脈相承的。

(摘編自徐承《中國美育傳統中的準“民主”經驗》)

材料二：

《論語》中所敘述的師生對話，從形式上來看是以孔子的話語為核心，但是孔子并不希望學生因自己年長、學識更淵博等而不敢言語，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：‘以吾一日長乎爾，毋吾以也。’”(《論語·先進》)孔子鼓勵每個學生都能暢所欲言，即便弟子的發言和他的想法相差甚遠，孔子也只是坦然“哂之(微笑)”，并不急于反對和糾正。對于那些不敢或不愿發言的學生，孔子也積極鼓勵之。“‘點！爾何如?’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰(我和他們三人的志向不同)。’子曰：‘何傷乎?亦各言其志也。’”(《論語·先進》)同時，師生之間的對話也往往是由學生的主動提問而啟動的，如《論語》中所記載的學生提問有100 多次，有“季康子問政”“子貢問友”“葉公問政”“憲問恥”“樊遲問仁”“子路問成人”“子路問君子”等等，且孔子對學生的提問常有表揚與鼓勵，如“大哉問”(《論語·八佾》)、“善哉問”(《論語·顏淵》)等等。孔子對學生的提問也未必會直接作答，而是從學生的問題中牽引出