高一歷史教案：《文藝復(fù)興》教學(xué)設(shè)計(jì)(4)

2018-11-23 21:53:22網(wǎng)絡(luò)整理

　　文藝復(fù)興與文明進(jìn)程

　　由學(xué)生暢所欲言和教師引導(dǎo)得出：

　　文藝復(fù)興的意義：

　　首先，文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了“人”。與中世紀(jì)對(duì)比，文藝復(fù)興在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)帶來(lái)的最突出的變化是關(guān)于人價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。在中世紀(jì)，神是中心，“優(yōu)秀”的人應(yīng)該是自卑、消極、無(wú)所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，重視人的價(jià)值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對(duì)消極的無(wú)所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險(xiǎn)精神。重視現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對(duì)宗教禁欲主義。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的。1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)，就是這種人文主義精神的外在表現(xiàn)。意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，而“地理大發(fā)現(xiàn)”的主角哥倫布和卡波特都是意大利人。哥倫布不顧艱難險(xiǎn)阻，投身于充滿危險(xiǎn)，、艱苦的探險(xiǎn)事業(yè)，就說(shuō)明他富于樂觀進(jìn)取和積極冒險(xiǎn)的精神。

　　其次，文藝復(fù)興促進(jìn)了科學(xué)上的革命。人們堅(jiān)信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識(shí)來(lái)源。這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為17、18及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自然科學(xué)大踏步地前進(jìn)。從哥白尼到牛頓，自然科學(xué)的發(fā)展使上帝的立足之地日益縮小。“禮拜堂日趨沒落，實(shí)驗(yàn)室欣欣向榮。”

　　其次，開辟了世界文明的新篇章，文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)的瑰寶，永放光芒。恩格斯曾說(shuō)過，歐洲的“文藝復(fù)興”是一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”

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　　師：文藝復(fù)興推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。

　　文藝復(fù)興與我們

　　“人文主義”是被說(shuō)濫的詞語(yǔ)。書本早就告訴我們什么是“人文主義”;在咱中國(guó)，直到最近國(guó)家才提倡所謂“以人為本”—— 600多年前在意大利覺醒的意識(shí)，600多年后剛剛成為中國(guó)的一句時(shí)髦口號(hào)。對(duì)我們而言，有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。(無(wú)論身處什么位置、什么環(huán)境，我們都需要對(duì)人、人性的尊重、人的價(jià)值的肯定)

　　面對(duì)另一種現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該如何尊重和保護(hù)歷史。……你去瞧瞧羅馬、威尼斯、佛羅倫薩，教堂每天當(dāng)當(dāng)?shù)厍苗姡_馬時(shí)期的雕刻站在羅馬地鐵的出口，尋常人家的回廊或巷口，古老雕飾比比皆是，幾百上千年前的無(wú)數(shù)小井還在街邊好好蹲著呢……而我們毀掉了多少文化藝術(shù)。北京作為古城已經(jīng)給毀掉了，太多中國(guó)古城被毀掉了。我們的歷史越來(lái)越多的停留在文字上，離我們仿佛很近，其實(shí)很遙遠(yuǎn)，而西方處處可以觸摸和感受歷史，離他們似乎很遙遠(yuǎn)，其實(shí)有的是那么的真實(shí)與貼近。

　　文藝復(fù)興不僅奠定了歐洲現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基礎(chǔ)，而且還以其深厚的精神內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)技巧，不斷地召喚邁著現(xiàn)代主義步伐的人們，返回古典的境界，返回人與自然、人與人、人與自我的和諧世界。也許那理想中有許多虛無(wú)飄渺的成分，但現(xiàn)代人們的心靈需要有理想，需要有崇高精神的寄托……

　　結(jié)束語(yǔ)：