高中歷史必修三（思想史）部分全本要點提綱

　　儒學(xué)的發(fā)展

　　百家爭鳴

　　道家：老子（春秋）、莊子；

　　儒家：孔子（春秋）、孟子、荀子；

　　墨家：墨子；

　　法家：韓非子

　　孔子：

　　①孔子的主要成就：春秋晚期魯國人。中國古代大思想家和大教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，首創(chuàng)私人講學(xué)，晚年編訂古代文化典籍�？鬃诱�理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，后稱為“六經(jīng)”。

　�、诳鬃拥闹饕�觀點：

　　A孔子思想的核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛人，要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；實現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。

　　B強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民。反對苛政和任意刑殺。

　　C主張“克己復(fù)禮”。希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個人的行為符合禮的要求。

　　D主張“有教無類”。

　　孟子：

　　A主張實行“仁政”。B提出“民貴君輕”的民本思想。C主張“性善論”。

　　荀子：

　　A主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人；B提出“君舟民水”的論斷。

　　C提出“性惡論”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。

　　經(jīng)過孟子、荀子對儒家思想的總結(jié)和改造，戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

　　漢代儒學(xué)

　　了解漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”和太學(xué)

　　“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”：

　�、偬岢觯簼h武帝時，儒生董仲舒對儒家思想進(jìn)行了改造，把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。目的是為適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，以思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。著有《春秋繁露》一書。

　　②實施：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。

　�、塾绊懀喝鍖W(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

　　太學(xué)：漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，在中央興辦太學(xué)。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，同時也大大提高了儒學(xué)的地位。

　　宋明理學(xué)

　　了解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張

　�、偎蚊骼韺W(xué)的形成：北宋時，儒學(xué)家們?nèi)诤狭朔鸬浪枷雭斫忉屓寮伊x理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

　�、诖�表人物及基本主張：

　　程顥、程頤（北宋）：天理是宇宙萬物的本原，主張先有理后有物。這是理學(xué)的核心思想。同時，二程把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。提出“格物致知”的認(rèn)識論。

　　朱熹（南宋）：理學(xué)集大成者。著作《四書章句集注》。

　　A天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；

　　B強調(diào)“存天理，滅人欲”。

　　C認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。

　　陸九淵（南宋）：心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心”就是“理”的主張；強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是真理”。認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。

　　王陽明（明朝）：心學(xué)的集大成者。宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。在認(rèn)識論上，提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說。

　�、塾绊懀撼讨炖韺W(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。

　　明清儒學(xué)思想的發(fā)展

　　理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張

　　李贄：明朝后期思想家，著有《焚書》《藏書》。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

　　A反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時代變化而變化，破除對孔子思想的迷信。

　　B對正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接��?br />
　　黃宗羲：明清之際的進(jìn)步思想家。著有《明夷待訪錄》。黃宗羲的思想對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。

　　A揭露君主專制是天下之大害。

　　B提出“天下為主，君為客”的民主思想。

　　顧炎武：明末清初的進(jìn)步思想家。著有《天下郡國利病書》和《日知錄》。

　　A重視對社會實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。

　　B“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

　　王夫之：明末清初的進(jìn)步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。他的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

　　A認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。

　　B認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。

　　C認(rèn)為靜止是相對的，運動是絕對的。

　　明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生的巨大影響。