高一語文教案：《歸去來兮辭》 11(3)

來源：網(wǎng)絡(luò)資源 2024-10-09 11:51:54

　　“疏放”同“曠達(dá)”相近，都包含豁達(dá)開脫的人生哲學(xué)和追求閑逸、安寧的自娛意識。然而，“曠達(dá)”往往以自我解嘲、及時行樂的方式來擺脫當(dāng)時的苦悶，往往帶有某種悲慨無奈的色彩；“疏放”則采取超塵脫俗、安分守拙的方式，在寧靜淡泊中，忘卻人世的煩惱，一心想在幽靜的大自然里尋找心靈的避風(fēng)港，“守拙歸園田”。

　　“拙樸”同“清新”相近，都是在豪華媚俗的外衣剝落之后的淳真。但是“清新”更多地體現(xiàn)在一種語言文字的追求與雕琢中；“拙樸”大多如口語不經(jīng)意流出，自然真切，是詩人心胸的真實展示，讀起來無限親切熨帖。

　　陶公的語言看似簡易，其實正是藝術(shù)造詣高超的表現(xiàn)。“精能所至，反造疏淡。”（蘇軾）這種語言，是超越了華麗雕飾之后，達(dá)到返璞歸真、爐火純青的標(biāo)志。

　　三、選題設(shè)計

　　1．對于本文的寫作時間，有人說是在陶淵明辭官歸隱之初（如課本注釋就如是說），有人說寫在辭官歸隱之前、將歸之際，對于序與辭是否一時之作，也有不同見解。請你推敲一下，究竟應(yīng)該如何理解？

　　研究方法：

　　（1）可以多方考證前人對此問題的爭論，理解不同見解。

　　（2）可以想像作者當(dāng)時所處情境，推知創(chuàng)作的深層心理和過程。同時可以進(jìn)一步尋求佐證，如張衡的《歸田賦》。

　　（3）指向：陶淵明此文應(yīng)該是寫于將歸之際，人未歸而心已先歸時其想像歸程及歸后的種種情狀。浪漫主義的想像，乃是陶淵明創(chuàng)作的重要特色，也正是構(gòu)成《歸去來兮辭》謀篇特點的秘密所在。

　　參讀書目：

　　（1）錢鐘書《管錐篇》，中華書局1979年版。

　　（2）袁行霈《陶淵明研究》，北京大學(xué)出版社1997年版。

　　（3）龔斌《陶淵明傳論》，華東師范大學(xué)出版社2000年版。

　　2．在《晉書》《宋書》《南史》中，陶淵明都被列在《隱逸傳》中，而南宋諸學(xué)者則多為他冠以“忠義”的冠冕，那么陶淵明不為“五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”“拂衣歸田里”之舉，究竟是為了虛浮的隱居高名，還是為了世俗道德的忠義呢？

　　研究方法：

　　（1）深入考察陶淵明斷斷續(xù)續(xù)為官的13年間，他徘徊不定，幾度進(jìn)出的歷史事實。

　　（2）了解“真”是陶淵明生而具有的一種可貴的秉賦，正如蘇東坡所云：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高。”這種“委心任去留”的任真自得之意，絕非隱逸或忠義的名號可拘囿的。

　　（3）當(dāng)然，尋求現(xiàn)象背后的原因，還可以采用新的視角，從深層心理上揭示陶淵明的人格結(jié)構(gòu)。

　　參讀書目：

　　（1）《陳寅恪史學(xué)論文集》，上海古籍出版社1992年版。

　　（2）葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》，河北教育出版社1997年版。

　　（3）陳洪《詩化人生·魏晉風(fēng)度的魅力》，河北大學(xué)出版社2001年版。

　　（4）蔡阿聰《論陶淵明的二重人格》。